Начало завоевания Страны Израиля. “Ворота в Рай” в реке времени. История Хеврона (часть третья)

Начало завоевания Страны Израиля. “Ворота в Рай” в реке времени. История Хеврона (часть третья)

рав Авраам Шмулевич

25 Ноября 2009

Часть первая | Часть вторая

Операцию по освобождению Эрец Исраель израильская армия под командованием Йегошуа начала с Йерихо [1]. Город этот занимает исключительно важное стратегическое положение. “Йерихо - засов Земли Израиля. Если будет захвачен Йерихо - сразу же будет захвачена вся земля Израиля” - так характеризует его мидраш (Танхума, Бехаалотха гл.10). Данное положение актуально и сегодня - и не случайно кампания по сдаче Земли Израиля была начата именно с Йерихо, вспомним план “Газа и Йерихо - сначала”.

Наступление было продолжено вглубь Страны в западном направлении с целью рассечь территорию пополам. Сначала в ходе упорных боёв был взят город Ай [2]. Затем на сторону евреев перешёл город Гивон, точнее, все Гивонское царство (или Гивонская аристократическая республика. Государственное устройство этого образования неясно), включая сам Гивон и еще три города [3].

Это была большая стратегическая удача - Гивон и три связанных с ним более мелких городов занимали ключевое стратегическое положение, обеспечивали контроль над центром Страны, и позволяли рассечь ее.

После начала наступления пять самых сильных местных царей, все аморреи, включая царя Хеврона, образовали военный союз. Во главе его стоял Адони-Цедек, царь Иерусалима. Было решено нанести упреждающий удар по Гивону что бы не дать израильской армии занять эту стратегически важную точку. На тот момент израильские силы были еще далеко от Гивона, в Иорданской долине в месте Гилгаль, восточнее Иерихона, где израильтяне разбили лагерь после перехода через Иордан. Заняв Гивон, можно было помешать израильтянам вступить в центральную гористую часть Страны и, таким образом, остановить наступление.

Вот как события описываются в книге Йегошуа (10:1-6):

“И было, когда услышал Адони-Цедек, царь Иерусалима, что захватил Иегошуа Ай и разгромил его, (и что) как поступил он с Йерихо и с царем его, так же поступил он с Айем и царем его, и что примирились жители Гивона с Израилем и остались среди них, Устрашились они очень, … И послал Адони-Цэдэк, царь Иерусалима, к Охаму, царю Хеврона, и к Пираму, царю Ярмута, и к Яфие, царю Лахиша, и к Двиру, царю Эглона, сказать: Поднимитесь ко мне и помогите мне, и поразим мы Гивон, за то что примирился он с Иегошуа и сынами Израиля. И собрались они, и взошли пять царей эморейских: царь Иерусалима, царь Хеврона, царь Ярмута, царь Лахиша, царь Эглона, они и все войска их, и расположились станом возле Гивона, и воевали против него. И послали жители Гивона к Иегошуа в стан, в Гилгаль, сказать: не отними руки твоей от рабов твоих; выступи к нам скорее, и спаси нас, и помоги нам, ибо собрались против нас все цари эморейские, жители гор”.

Стоит отметить, что здесь (гл.10, ст.1) впервые в ТАНАХе упоминается Иерусалим. В книге Берешит (14:18) говорится про Малки-Цедека, царя города Шалем - и согласно Таргуму на этот стих мидрашу Берешит Раба (56:14) Шалем - это Иерусалим (кроме того, в Псалмах (76:3) Шалем упоминается в одном ряду с Сионом (“И была в Шалеме сукка Его, и в Цийоне - обитель Его”), однако само название “Иерусалим” появляется впервые именно здесь. Мы еще вернёмся к этому моменту в дальнейшем.

Израильская армия форсированным маршем подошла к Гивону и в ходе одной из самых знаменитых и чудесных битв в истории, когда Г-сподь по молитве Иегошуа остановил Солнце и “бросал на них (наших врагов - А.Ш.) большие камни с неба” (Иегошуа 10: 11), коалиция была разгромлена.

Уцелевшие части хевронской армии отступили к городу и укрылись в нем.

Но еще в ходе битвы пять царей, включая царя Хеврона, “убежали и спрятались в пещере, в Маккейде” (10:16) [4]. Их местоположение было обнаружено, и далее события развивались так: “И сообщено было Иегошуа: “Нашлись пять царей, они скрываются в пещере, в Маккэйде”. И сказал Иегошуа: привалите большие камни к отверстию пещеры и приставьте к ней людей стеречь их. А вы не останавливайтесь, преследуйте врагов ваших и истребляйте их, убегающих от вас, не давайте им войти в города их, ибо предал их Г-сподь Б-г ваш, в руку вашу. И было, когда Иегошуа и сыны Израиля нанесли им очень сильное поражение, до полного их истребления, а оставшиеся из них убежали и пришли в укрепленные города, Тогда возвратился благополучно весь народ в стан к Иегошуа, в Маккейду; и никто не посмел сказать слова против сынов Израиля. И сказал Иегошуа: откройте отверстие пещеры и выведите ко мне пятерых царей этих из пещеры. И сделали они так, и вывели к нему пятерых царей этих, из пещеры: царя Иерушалаима, царя Хеврона, царя Ярмута, царя Лахиша, царя Эглона. И когда вывели царей этих к Иегошуа, призвал Иегошуа всех израильтян и сказал военачальникам, ходившим с ним: подойдите, поставьте ноги ваши на шеи этих царей. И подошли они, и поставили ноги свои на шеи их. И сказал им Иехошуа: не бойтесь и не трепещите, будьте тверды и мужественны, ибо так поступит Г-сподь со всеми врагами вашими, с которыми вы воюете. И поразил их Иегошуа после того, и умертвил их, и повесил их на пяти деревьях, и оставались они повешенными на деревьях до вечера. И было, ко времени захода солнца приказал Иегошуа, и сняли их с деревьев, и бросили их в пещеру, в которой они скрывались, и заложили большими камнями отверстие пещеры, (и так оставили) до самого сегодняшнего дня” (Иегошуа 10:17-27).

Все то - и приказ высшим офицерам израильской армии публично, в присутствии всех израильтян, поставить ноги на шеи поверженных царей, и вывешивание на всеобщее обозрение трупов врагов - не было бессмысленной жестокостью. Хевронское царство, как и остальные царства коалиции, стали главным центром сопротивления завоеванию евреями Эрец Исраель - и расправа с их царями стала образцово-показательной, призванной внушить страх всем жителям Земли Ханаан, и облегчить дальнейшее освобождение евреями Земли Израиля. Иегошуа хотел также - и это была не менее, если не более важная задача - внушить и командирам и воинам своей армии, всего лишь второму поколению после египетского рабства, только что вышедшим из пустыни, уверенность в том, что они в состоянии победить врага, вбить в их сердца уверенность в том, что “так поступит Г-сподь со всеми врагами вашими, с которыми вы воюете”.

Тот, кто серьезно относится к тексту ТАНАХа, не может не спросить: что значит выражение “до самого сегодняшнего дня” - тем более, что оно встречается в ТАНАХе неоднократно (в стихе “бросили тела царей, в том числе царя Хеврона, в пещеру, в которой они скрывались, и заложили большими камнями отверстие пещеры, и так оставили до самого сегодняшнего дня” (Иегошуа 10: 27).

Согласно мнению комментаторов, в некоторых случаях “до сего дня” означает то время, когда писалась данная книга ТАНАХа или когда были произнесены данные слова. Например в 16 главе, 10 стихе Книги Иегошуа, где сказано: “и жили ханаанеи среди эфраимлян до сего дня, и стали выполнять повинные работы”. [5]

Однако классический комментарий “Мецудат Давид” [6] на Книгу Иегошуа на гл. 4, стих 9 (это первый раз, когда выражение “до сего дня” встречается в книгах Пророков) формулирует важное правило танахической экзегезы (толкования): “до сего дня” означает “навсегда”, т.к. каждый, кто читает эти строки, в любое время, произносит “до сего дня”. И это одно из главных правил в толковании книг Пророков”. Т.е. в книгах Пророков выражение “до сего дня” [7] означает именно “до этого, сегодняшнего, дня”, имеется ввиду именно тот день, когда читатель читает данный стих - т.е. значение описываемого пророком события и его физическое влияние на происходящее в мире сохраняется вечно, даже если физических его следов уже не осталось.

--------------------------------------------------------------------------------
Примечания:
1. יְרִיחוֹ, Йерихон в русской традиции; буквально ‘лунный’; в ТАНАХе именуется также Ир ха-Тмарим - ‘город пальм’ - Дварим 34:3; Шофтим 3:13; II Хр. 28:15. Город расположен в оазисе, образованном источником Ма’ян-Элиша и родниками, которые арабы называют Ал-Килт, Айн-Дуюх и Айн-Ну’ама. Ныне Иерихо - самый низко расположенный город в мире (250-260 м ниже уровня моря). Современный, заселённый только арабами город расположен приблизительно в 1,5 км. к юго-востоку от древнего Йерихо. В древности Йерихо и его окрестности славились виноградом, овощными культурами, финиками, растениями, из которых изготовлялись ароматические масла и благовония как в эпоху независимости, так и во времена римского владычества (Песнь Песней 1:14; Брахот 43-а; Тосефта Арахин 2:8; Флавий, Война 4:467-470).

Перед штурмом города Иегошуа послал в Иерихон разведчиков и успешное выполнение ими своей миссии как бы уравновесили преступление разведчиков, посланных в свое время Моше. Сам же город пал благодаря ниспосланному Б-гом чуду: стены рухнули от звука шофаров (рогов) и крика завоевателей. Все население Иерихона, за исключением спасшей еврейских лазутчиков блудницы Рахавы и ее семьи, было уничтожено, а захваченные сокровища посвящены Б-гу. Иегошуа бин Нун произнес над развалинами Иерихона проклятие тому, кто вознамерится восстановить Иерихон (Книга Иегошуа 6:25).

Раскопки не обнаружили следы обитания в городе в 12-11 вв. до н. э., по-видимому, вследствие упомянутого заклятия. Иерихо восстановил при царе Ахаве (874-852 до н. э. согласно приятой в современной исторической науке хронологии) Хиэль из Бет-Эля, который, в свершение заклятия поплатился за это гибелью первенца и младшего сына (I Царей 16:34). В ТАНАХе упоминаются некие “сыны пророков, которые в Иерихо” предсказали вознесение пророка Элиягу и “опочивание” его духа на пророке Элише (II Ц. 2: 4-18). Там же пророк Элиша жил некоторое время и “сделал воду здоровою… до сего дня” в городском источнике (II Ц. 2: 19-22) - см. выше - Ма’ян Элиша.

Город значительно разросся в 7-6 вв. до н. э., но оставался неукрепленным. В 587 г. до н. э. Иерихо был разрушен вавилонянами. По возвращении вавилонских изгнанников Иерихо постепенно разрастался и начал играть видную роль сначала в персидской провинции Иегуд, а затем в восстановленной Иудее периода Второго храма, когда он становится вторым после Иерусалима городом страны (иерусалимский Талмуд, Таанит 4:2, 67г). Хасмонейские цари построили к западу от города зимний дворец. Раскопки 1973 г. обнаружили мозаичный пол, древнейший из найденных до сих пор в стране, купальные бассейны и несколько микв времен Хасмонеев и царя Ирода I. Вода в район Иерихона подавалась системой акведуков, завершенной при Ироде (функционирует по сей день). В конце 1 в. до н. э. Ирод построил в Иерихо великолепный зимний дворец с многочисленными покоями, бассейнами, римскими банями, террасными садами; дворец был отделан искусственным мрамором, украшен фресками и мозаиками. Рядом с дворцом находился ипподром, упоминаемый Иосифом Флавием. При начатых в 1970-х гг. Рахелью Хахлили раскопках к западу от Иерихона обнаружен обширный некрополь (площадь 10 кв. км) эпохи Второго храма. Раскрыто более 120 могил с деревянными расписными гробами и каменными оссуариями (свыше 30) с надписями на иврите и греческом языке. В некоторых случаях указано, что погребенный родился в Иерусалиме. В 1981 г. найден богатый склеп семьи Голиат - священников Иерусалимского храма.

В ходе Иудейской войны I (66-70 гг. н. э.) Иерихон был разрушен Веспасианом (68 г. н. э.). В конце 1 в. римляне построили в 2 км. к западу от развалин город по типу военного лагеря. Во время восстания Бар-Кохбы (132-135 гг. н. э.) этот город был захвачен повстанцами: ими были построены укрепления к западу и северо-востоку от него, отсюда в 132 г. отряд восставших вышел на Иерусалим (Дион Кассий “Римская история”, 69: 12-14). В византийскую эпоху Иерихо переместился на 1,5 км к востоку от руин, на свое нынешнее место. Евсевий упоминает Иерихо в “Ономастиконе”; на мозаичной карте Медвы (6 в. н. э.) Иерихон представлен как процветающий город. К этому периоду относятся остатки синагоги (6 в. н. э.): строение было ориентировано на Иерусалим и имело мозаичный пол с изображением меноры, надписью “мир Израилю” и посвятительной надписью на арамейском языке. В 7 в. в Иерихо поселились бежавшие от преследований Мухаммеда евреи племени Бану-Надир.

В 724 г. халиф Хишам начал близ Иерихо строительство огромного (площадь около 2 га) зимнего дворца с великолепной лепкой и мозаичными полами. Строительство было нарушено землетрясением и не возобновлялось. В 1099 г. Иерихо был захвачен крестоносцами; в 1187 г. Саладин без боя взял город. С этого времени вплоть до 19 в. Иерихо оставался в запустении.

В начале 19 в. на развалинах города крестоносцев вновь возникает небольшое поселение. В этом плодородном оазисе оседает несколько бедуинских кланов и, несколько позже, в конце 19 в., нубийские арабы - мусульмане, выходцы из Судана. В начале 20 в. город стал разрастаться и насчитывал около 3 тыс. жителей. В то же время в Иерихо поселилась небольшая группа евреев, которые, однако, были вынуждены покинуть его во время арабских беспорядков в 1936 г. После Войны за Независимость (1948) население Иерихо, вошедшего в состав Иордании, пополнилось беженцами, лагеря которых разместились в самом городе и его окрестностях.

Накануне Шестидневной войны население Иерихона, по оценке иорданских властей, составляло около 80 тыс. человек. Взятие города израильской армией 7 июня 1967 г. и находящихся неподалеку от него мостов через Иордан завершило бои Шестидневной войны на иорданском фронте. При приближении израильских войск большинство проживавших в Иерихо беженцев ушло в Иорданию. С 1967 г. по 1993 г. город находился под израильским контролем; в этот период проводились интенсивные археологические раскопки и реставрация исторических объектов, в том числе синагоги “Шалом аль-Исраэль”, которая стала действующей.

В 1993 г. Иерихо, согласно Норвежским соглашениям, стал первым городом, переданным в состав “Палестинской” автономии. В Иерихо властями “автономии” при финансовом участии израильских спонсоров и поддержке израильских политиков были открыты гостиница для иностранных туристов и казино, которое посещали в основном израильтяне.

С начала “интифады аль-Акса” была осквернена и разрушена древняя синагога “Шалом аль-Исраэль”, обстреливались прилегающие к Иерихо дороги и расположенное в 2 км от города еврейское поселение Веред-Иерихо. При этом здание казино использовалось террористами в качестве огневой точки.

Согласно оценке, в 2003 г. в Иерихоне жили около 20 тыс. человек, подавляющее большинство - мусульмане. (Это примечание основано на статье “Иерехон” из Краткой еврейской Энциклопедии. Иерусалим, том 2, кол. 681-684).

2. עַי, הָעַי. Ай. Расположен к северу от Иерусалима, в районе современного поселения Бейт-Эль, рядом с арабской деревней Дир- Дибуван דיר דיבוואן. Впервые город упомянут в кн. Берешит, 12:8; 13:3 в связи с передвижениями праотца Авраама по Эрец Исраель. Евреи из города Ай упомянуты также в списке вернувшихся из Вавилонского пленения (Эзра 2:28; Нехемия 7:32).

3. Гивон, גִּבְעוֹן - древний город в Земле Израиля. Расположен в 10 км. к северо-западу от Иерусалима, на территории колена Биньямина. На момент завоевания Ханаана евреями Гивон стоял во главе государственного образования, точная форма правления в котором не ясна: это была или монархия или аристократическая республика. Кроме Гивона в его состав входило ещё три города: Кфира, Беерот, Кирьят-Ие’арим (Книга Иегошуа 9:17). В тексте Хумаша жители Гивона именуются “хивим” (חוים), это название одного из ханаанских народов. Однако согласно мидрашу (Бемидбар Раба 8:4) это были эмореи (аморреи - см. предыдущую статью “Вина эморея”). Названы “хивим” они иносказательно, поскольку “поступили как змей” (хивийа - חיויא - по-арамейски “змей”). Иегошуа, пред тем как перейти Иордан, направил гивонянам, как и прочим жителям Земли Ханааанской, предложение: либо они принимают на себя обязательства выполнять заповеди Сыновей Ноаха (шева мицвот бней-Ноах), куда включается и принятие политического главенства Израиля, и тогда они могут оставаться жить в Стране в качестве “гер-тошав”. Либо они добровольно уходят из этой земли и живут, где хотят, так сделал народ гиргаши. Либо - подлежат истреблению. Пытливый читатель должен спросить: как возможно, что, направляя данное предложное. Иегошуа проигнорировал прямое предписание В-севышнего истребить все семь народов, населяющих Землю Ханааанскую (Дварим 20:16). Этот вопрос разбирают Тосафот на Гитин 46-а (ד”ה כיון שהקשו זה). Ответ: предписание об обязательном истреблении стало действовать только после вступление евреев в землю Ханааанскую. Поскольку галахические тонкости вопроса обращения гивонян хоть и весьма интересны, но явно выходят за рамки данной статьи, отмечу лишь, что их разбирает также Рамбам в Законах царей 6:5, Раавад на это место Рамбама, Раши и Рамбан на Дварим 20:10.

Но вернёмся к последовательности событий.

Гивоняне первоначально проигнорировали обращение Иегошуа и всполошились, только узнав об участи уничтоженных евреями Иерихона и Ая. Тогда жители Гивона прибегли к хитрости: их послы, прибыв в лагерь Иегошуа бин Нуна в Гилгале, просили заключить с ними союз, говоря, что они прибыли из “дальней земли” (Книга Иегошуа 9:3-15). Когда обман открылся, евреи, будучи связаны данной послам клятвой, не могли уничтожить Гивон. Его жители прошли гиюр, однако, в наказание за обман, получили особый статус “натиним” - “данников”, образовав особую группу в еврейском народе. С одной стороны, им запрещалось смешиваться с евреями, при этом, с дугой, кроме всего прочего, жители Гивона были обязаны поставлять дрова и воду для “общества и жертвенника Господня” (Книга Иегошуа 9:16-27), что являлось, скорее почетной обязанностью, а не проклятием.

Коалиция ханаанских царей, возглавляемая царем Иерусалима Адони-Цедеком, предприняла карательную экспедицию против отколовшегося от коалиции Гивона, но их войска были разбиты неподалеку от Гивона Иегошуа бин Нуном (Книга Иегошуа 10:12,13). После освобождения Эрец Исраель Гивон стал городом коэнов. Одно время он был религиозным центром еврейского народа, там находился Мишкан. Произведенные на месте Гивона раскопки показали, что в первой половине 1 тыс. до н. э. город был крупным ремесленным и торговым центром; были обнаружены высеченные в известняке колоколообразные цистерны, погреба для хранения вина, керамические сосуды. Особо примечательна древняя система водоснабжения города: очень большой водоем, ко дну которого ведут вырубленные в его стенах ступени, соединялся подземным туннелем с другой цистерной, находившейся вне городских стен и получавшей воду из естественного родника.

Во времена Давида здесь шло сражение между войсками Давида и преемника Шауля Иш-Бошета (II Шмуэля 2:12-17); в этом месте Давид одержал победу над филистимлянами (I Хр. 14:16). В Гивоне Г-сподь явился во сне царю Шломо (I Царств 3:5; II Хроник 1:7).

Город был разрушен во время вавилонского завоевания. Его жители находились среди тех, кто возвратился из плена; они отстроили свой город и участвовали в восстановлении стен Иерусалима (Нехемия 3:7; 7:25; 7:29). Сначала это было небольшое поселение, с восстановлением независимости Иудеи в период Хасмонеев город стал значительным населенным пунктом, таким же он оставался и во времена римского владычества.

Ныне севернее развалин Гивона находится арабская деревня Эль-Джиб, в названии которой сохранилось имя “Гивон” (население около 2500 человек, оценочно). Евреи там, увы, не живут. В 1977 г. в 2 км к северо-западу от исторического Гивона, на месте бывшего иорданского военного лагеря, был основан поселенческий форпост Махане-Гивон. Большинство поселенцев составляли бывшие отказники, активисты алии и узники Сиона из СССР, а также уроженцы страны - ветераны ЛЕХИ. Поселенцам не удалось добиться разрешения на основание поселения именно на данном месте, однако удалось добиться разрешение на основание поселения Гивон-ха-Хадаша, в 2 км к западу от форпоста Гивон и в 2,5 км к западу от исторического Гивона. Форпост Махане-Гивон также продолжал жить, он стал сначала де-факто, а позднее де-юре кварталом Гиват-Зеева.

4. Маккейда, - מקדה ханаанский затем израильский город из надела Иегуды, располагался в районе современного Кирьят-Гата. Точное его местоположение до сих пор не определено, есть несколько догадок, в районе имеется несколько раскопанных древних городищ. Упоминание о Маккейде встречается и в двух археологических памятниках эпохи Первого Храма. В одном хозяйственном документе упоминается название города, в другом - человек по имени Михи бен Хацлиягу из Маккейды ‘מכי בן הצליהו ממקדה’

5. Согласно одному из авторитетных новых комментариев к ТАНАХу “Даат софрим”, его автор р. Хаим-Дов Рабинович,1909 - 2001 гг., род. в Гродно, жил в России, Польше, с 1937 - в Стране Израиля.

6. Автор - р. Давид б. Арье-Лейб Альтшуллер из Праги, жил в семнадцатом веке.

7. Всего же выражение “до сего дня” только в первой книге Пророков - Сефер Иегошуа повторяется пятнадцать раз: 4:9; 5:9; 6:25; 7:26; 8:28; 8:29; 9:27; 13:13; 14:14; 15:63; 16:10; 22:3; 22:12; 23:8; 23:9.

--------------------------------------------------------------------------------
Источники:

איסור הנתינים. מכון הלכה ברורה ובירור הלכה. סוגיות בעיון ללימוד הדף היומי. מסכת יבמות, דף עח, ב - עט, ב. סוגיה מספר 10.

אריאל יגאל (1995), עוז וענווה, עיונים ביהושע ושופטים, מדרשת הגולן, חיספין

מצודת דוד על ספר יהושע.

מקראות גדולות הכתר - ספר יהושע, ספר שופטים. נוסח המקרא על-פי “כתר ארם צובה”, תרגום יונתן על-פי כתבי יד תימניים עם הפירושים: רש”י, רד”ק, רלב”ג, ר’ יוסף קרא, ר’ ישעיה מטראני, ר’ יוסף אבן כספי. אוניברסיטת בר-אילן, רמת-גן. (1997)

חיים דב רבינוביץ. דעת סופרים. ספר יהושע

הרב רוזן ישראל (תשס”ה), אתרי סגולה בגובה חז”ל, צֹמת, גוש עציון

הרב רמר אברהם (תשנ”ה), מעבור הארץ. ספר יהושע, משפ’ רמר, בית-אל

הרב שטערן זאב (תשל”ט), פירוש תורה שבעל-פה על יהושע - שופטים, עיה”ק ירושלים תובב”א

אריאל יגאל (1995), עוז וענווה, עיונים ביהושע ושופטים, מדרשת הגולן, חיספין

אליצור יהודה, קיל יהודה (1993), אטלס דעת מקרא. אוצר ערכים גיאוגרפיי-היסטוריים, מוסד הרב קוק, ירושלים.

ArtScroll Tanach series. The Book of Yehoshua, a new translation with a commentary. (1989). Rabbi Drucker Reuven, Translation. and Commentary. Mesorah Publications, Ltd

ArtScroll Tanach series. Bereshis. Genesis, a new translation with a commentary. (1986). Rabbi Zlotomitz Meir, Translation. and Commentary. Mesorah Publications, Ltd

История древнего Востока. Седов А.В. (редактор) (2004), изд. “Восточная литература”, Москва.

Краткая Еврейская Энциклопедия. В 11 томах. Иерусалим, 1976 - 2005 гг.

Powered by Drupal - Design by artinet