“Ворота в Рай” в реке времени. История Хеврона (Часть вторая)

версия для печати
“Ворота в Рай” в реке времени. История Хеврона (Часть вторая)
орота в Рай” в реке времени. История Хеврона (Часть вторая)
Рав Авраам Шмулевич

17 Июля 2009

Вина эморея

Начало

У еврейского народа есть три столицы: Иерусалим, Хеврон и Шхем. Иерусалим - главная общенациональная столица, месторасположение Храма, духовный и общенациональный центр для всех двенадцати колен (племён), из которых состоит еврейский народ (это деление на племена по-прежнему актуально и сейчас).

Шхем - общенациональный центр в аспекте разделения еврейского народа на 12 колен (племен). В Шхеме, между горами Эйваль и Гризим, был обновлен Завет, когда каждое из колен стояло и отвечало отдельно. (А точнее по 6 колен на каждой, а левиты в долине между Эйваль и Гризим). Шхем - столица Израильского, Северного царства, столица Иосифа, город, где и Авраам и Йегошуа бин Нун поставили первый жертвенник по вступлении в Землю Израиля.

Хеврон - это национальный центр в аспекте единого Израиля, до разделения на племена, столица Патриархов - сначала Адама-Первочеловека, затем Авраама, столица колена Иегуды и Давида, столица Южного Царства, Иудеи и “монархический центр”, центр царства, место, из которого царство Давида распространилось на весь Израиль. “Сущность Хеврона - укрепление и пробуждение Народа силой Вечного Израиля (Нецах Исраэль)” - рав Кук.

* * *

До завоевания Земли Израиля евреями, Хеврон был столицей самостоятельного царства, населяли его эмореи, или, как их принято называть в современной науке, аморреи. Эмори, אֱמֹרִי - один из семи народов Ханаана (эмори, гиргаши, кенаани, хити, перизи, хиви, йевуси), истребление которых при входе в Землю Израиля было предписано Вс-вышним евреям.

Шумеры именовали этот народ лу-мар-ту, на аккадском языке они назывались амурру, т.е. “западные”.

Сделаем небольшое отступление касательно языков.

Аккадский язык - это разговорный язык трёх народов, населявших древнее Междуречье и сыгравших выдающуюся (и весьма печальную) роль в судьбе евреев - аккадцев, вавилонян и ассирийцев. В течение долгих веков, 3-1 тыс. до н. э., аккадский использовался как “лингва франка” - язык межнационального общения и официальных документов на всем Ближнем Востоке. Затем он был вытеснен в этом качестве арамейским. В свою очередь, аккадский до этого вытеснил из разговорной речи в Месопотамии шумерский язык, хотя тот продолжал использоваться в качестве священного, литургического и научного языка вплоть до первого века н.э. Шумерский - совершенно особый язык, его не удается отождествить ни с одной из известных ныне языковых групп. А аккадский язык был родственен ивриту. Зная иврит - можно в общих чертах понять смысл аккадских текстов. Так, по-аккадски, “Аккадский язык” - “лишанум аккадитум”, дайянум - судья, абум - отец,. ахум - брат, ахал - еда. Современная филология относит аккадский к центральносемитской группе языков. Еще более похожи на иврит и легки для понимания моавитский, эдомитский (идумейский) и аммонитский языки - языки Моава, Эдома и Амона. Между прочим, в 1967 г. на территории Эрец Исраель, занятой современной Иорданией, при раскопках была найдена стела с записанными на моавитском языке пророчествами пророка Билама (בלעם בן בעור, Валаам в русской традиционной транскрипции).

И иврит, и эти языки (так же как и арамейский и финикийский) классифицируются современной филологией, как центральносемитские языки. Аморрейский язык, язык эмори, язык царей Сихона и Ога, жителей Иерусалима и Хеврона перед еврейским завоеванием, также относится к этой группе.

Но вернемся к эмори и завоевавшим их евреям. Согласно Пятикнижию, аморреи были потомками Ханаана, сына Хама, внука Ноаха (Ноя) (Берешит 10:16).

Связь между судьбой еврейского народа и аморреями очень глубока. Удивительная вещь - но ведь именно в зависимость от их поведения, от уровня их праведности был поставлен Б-гом в зависимость срок египетского изгнания, и прихода евреев в Землю Израиля, срок выполнения обещания, данного Вс-вышним Праотцу Аврааму передать Землю Обетованную во владение его потомкам.

“Завет между частями” - “Брит бейн ха-бетарим”: “И солнце было к заходу, как крепкий сон напал на Аврама; и вот ужас, мрак великий нападают на него. И сказал Он Авраму: знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но и над народом, которому они служить будут, произведу Я суд, а после они выйдут с большим имуществом. А ты отойдешь к отцам твоим в мире, будешь погребен в старости доброй. Четвертое же поколение возвратится сюда, ибо доселе еще не полна вина Эморийца” (Берешит 15: 13 -16).

И это же был первый народ, с которым пришлось воевать израильтянам при вторжении в Эрец Кнааан. Именно аморрейскими царями были цари Сихон и Ог, которых евреи разгромили еще под предводительством Моше Рабейну. На момент прихода израильтян, согласно данным ТАНАХа (Бемидбар 21:13, Дварим 1: 19, 27, 44. Йегошуа 2:10; 10:5), эмори обитали в гористых районах по обоим берегам Иордана.

По представлениям современной исторической науки, аморреи - один из ключевых народов Древнего Востока. Говорили они на языке семитской группы. Первоначально это были кочевые племена погонщиков ослов, обитавшие на плоскогорье Джебель Бишри в Сирии, к юго-западу от излучины Евфрата. Затем они вторглись в сопредельные области Сирии, Эрец-Исраэль, в Месопотамию. Шумеро-аккадские цари III династии Ура построили стену от Евфрата до Тигра вдоль края гипсовой пустыни, предназначенную для защиты Нижней Месопотамии с севера от вторжений кочевников. Называлась эта стена “Отдаляющая диданов”, по имени одного из аморрейских племен. Но аморреи просто обошли её, переправившись через Тигр, и вторглись в высокоразвитые земледельческие области нижней Месопотамии, находившиеся под властью шумеро-аккадского города Ур. Событие это имело далеко-идущие последствия - настолько далеко, что мы ощущаем их по сей день: в 1894 году до н.э. одна из аморрейских династий обосновалась в небольшом шумерском поселении Вавилон на берегу Евфрата. С этого момента и начался путь Вавилона к могуществу. Затем, в середине 18 века до н.э., Вавилон захватил народ, называемый на иврите касдим, по-аккадски кашшу, в современной научной литературе их именуют касситами. Они пришли из горных местностей Западного Ирана. Этноним “касдим” стал в талмудической литературе именем вавилонян вообще. После город заняли ассирийцы, затем Вавилон вновь добился независимости - и, как его называет современная история, Нововавилонское Царство начало свой стремительный путь к мировому могуществу и разрушению Храма.

“О четырех вещах сожалеет Вс-вышний, что создал их: галут (изгнание), вавилоняне, ишмаэльтяне и йецер-ха-ра (злое начало, стремление к злу)” - говорится в трактате Сукка Вавилонского Талмуда (лист 52-b).

אמר רב חנא בר אחא אמרי בי רב ארבעה מתחרט עליהן הקב”ה שבראם ואלו הן גלות כשדים וישמעאלים ויצר הרע גלות דכתיב (ישעיהו נב) ועתה מה לי פה נאם ה' כי לקח עמי חנם וגו' כשדים דכתיב (ישעיהו כג) הן ארץ כשדים זה העם לא היה ישמעאלים דכתיב (איוב יב) ישליו אהלים לשודדים ובטוחות למרגיזי אל לאשר הביא אלוה בידו יצר הרע דכתיב (מיכה ד) ואשר הרעתי

Именно вавилоняне разрушили Первый Храм - что есть корень всех последующих несчастий еврейского народа. Последствия этой страшной катастрофы не исчерпаны до сего дня и могут быть исправлены только строительством Третьего Храма.

Вторжение аморрев вызвало экономический крах, сопровождавшийся социальной революцией. Ур был разрушен и несколько поколений лежал в развалинах, но большая часть шумеро-аккадских государств устояла, и на их территории расселились пастухи-аморреи. Довольно быстро они поняли, что лучше, чем пасти овец на высохшей как печь равнине - наниматься воинами к местным шумеро-аккадским правителям, получая за это небольшие наделы земли. Вскоре аморреев в войсках различных царств Двуречья стало так много, что “вакиль амуррим” (начальник аморреев или начальник западных) стало просто официальным наименованием воинского звания крупного военачальника.

Далее же произошло то, что в последствии не раз повторялось в истории: в 1932 г. до н.э. (по хронологии современных историков) аморрей Гунугнум, находившийся на военной службе у местного царя, захватил власть в стратегически важном городе Ларсе и объявил себя царем Шумера и Аккада. Затем в течение одного-двух поколений аморрейские наемники захватывают город за городом в Верхнем и Нижнем Двуречье и в Сирии - и начинается совершенно новый период истории Ближнего Востока, Междуречья Тигра и Евфрата.

В 1894-м г. до н.э. некий аморрей Сумауабум захватил власть в шумерском городке Кадингир (шумер. “Врата богов”) и создал свое царство. Аморреи стали называть город на своем языке Баб-илу, “Врата бога”, т.е. Вавилон. Царство было небольшим - город Киш, находившийся всего в 15 км от Вавилона вниз по Евфрату, был уже центром другого царства. При преемнике Сумауабума (сыне или племяннике), он носил очень говорящее для знакомых с еврейской демонологией имя Суму-ла-Эль (1880 - 1845 г.до. н.э.), Вавилон начал расширяться. К концу правления сына Суму-ла-Эля по имени Сабиум (1831 г.до. н.э.) Вавилон стал одним из сильнейших царств Двуречья. Пра-правнуком Суму-ла-Эля, и, соответственно, тоже аморреем был и знаменитый царь Вавилона Хаммура́пи (ок. 1793 - 1750 гг. до н. э.), автор еще более знаменитых “законов Хаммурапи”.

Одновременно с вторжением в Месопотамию другая группа аморрев вторглась в Финикию и в Эрец Кнаан (Землю Ханааанскую). Это были диданы, те самые, для защиты от которых шумеры построили стену от Евфрата до Тигра.

Аморреи быстро усвоили либо шумеро-аккадскую, либо сиро-ханаанскую культуру. В Месопотамии они забыли свой родной язык, но аморреи в Ханаане, с которыми и пришлось иметь дело израильтянам, сохранили его.

Как и в Месопотамии, аморреи в Земле Израиля разделились на несколько племенных групп и государственных образований. К аморреям принадлежали обитавшие в Земле Ханаанской рефаим, зузим (замзузим) и эймим, упоминаемые в книге Берешит (14:5).

Кроме Иерусалима и Хеврона важным центром аммореев был Эйн-Геди.
Впоследствии в некоторых местах они были потеснены плиштим (филистимлянами) и моавитянами, но все еще являлись основным населением Земли Ханааанской - Земли Израиля на момент приходя туда евреев.

Впрочем, евреи были знакомы с эморейцами задолго до вторжения в Эрец Кнаан.

Именно среди аморреев Хеврона поселился Авраам. Аморреями были его союзники Анер, Эшколь и Мамре, “Кирьят Арба названа так потому, что там жили четыре праведника, были обрезаны там четыре праведника и похоронены там четыре праведника - Анер, Эшколь, Мамре и Авраам” - говорит мидраш (Берешит Раба 58:4).

Но к тому моменту когда потомки Авраама подошли к все еще обитавшим в Кирьят-Арбе (она же Хеврон) потомкам Анера, Эшколя, Мамре, от былой дружбы не осталось и следа.

Пять самых сильных местных царей, все аморреи, включая царя Хеврона, образовали военный союз, направленный против израильтян.

Продолжение следует

--------------------------------------------------------------------------------
Начало
--------------------------------------------------------------------------------

Источники:

אריאל יגאל (1995), עוז וענווה, עיונים ביהושע ושופטים, מדרשת הגולן, חיספין

ארנון נעם (תשס”ד), רֹא”ה האורות ועיר האבות. הרב אברהם יצחק הכהן קוק זצ”ל והיישוב היהודי בחברון, המכון למורשת חברון, חברון.
עמ.103. דברים שנשא הראיה זצ”ל באזכרה במלאת חצי שנה לטבח בחברון, בבית הכנסת “ישרון” בירושלים.

חסידה ישראל יצחק (1996), אוצר אישי התנ”ך. דמותם ופעלם בפי חז”ל, ראובן מס בע”מ, ירושלים.

מצודת דוד על ספר יהושע.

מקראות גדולות הכתר - ספר יהושע, ספר שופטים. נוסח המקרא על-פי “כתר ארם צובה”, תרגום יונתן על-פי כתבי יד תימניים עם הפירושים: רש”י, רד”ק, רלב”ג, ר' יוסף קרא, ר' ישעיה מטראני, ר' יוסף אבן כספי. אוניברסיטת בר-אילן, רמת-גן. (1997)

חיים דב רבינוביץ. דעת סופרים. ספר יהושע

הרב רוזן ישראל (תשס”ה), אתרי סגולה בגובה חז”ל, צֹמת, גוש עציון

הרב רמר אברהם (תשנ”ה), מעבור הארץ. ספר יהושע, משפ' רמר, בית-אל

הרב שטערן זאב (תשל”ט), נביאים וכתובים עם תורה שבעל-פה, יהושע - שופטים, עיה”ק ירושלים תובב”א

ArtScroll Tanach series. The Book of Yehoshua, a new translation with a commentary. (1989). Rabbi Drucker Reuven, Translation. and Commentary. Mesorah Publications, Ltd

ArtScroll Tanach series. Bereshis. Genesis, a new translation with a commentary. (1986). Rabbi Zlotomitz Meir, Translation. and Commentary. Mesorah Publications, Ltd.

G. Buccellati. (1966). The Amorites of the Ur III Period. (Istituto Orientale di Napoli, Publicazioni del Seminario di Semitistica a cura di Giovanni Garbini, Ricerche I), Naples.

Heltzer M. The Suteans. Naples, 1981.

История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации”. В 2-х томах. Часть 1. Месопотамия. Под ред. И. М. Дьяконова. Издательство “Наука”. Москва, 1983.

История древнего Востока. Под ред. А.В. Седова. Изд. “Восточная литература”, Москва. 2004.

Другие статьи этого автора

Powered by Drupal - Design by artinet